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更新时【shí】间：2025-09-12 02:44:24　来源【lái yuán】：大【dà】家找黄游推【huáng yóu tuī】荐网　作者：美丽心情
迷信与【mí xìn yǔ】科学
    迷信和【mí xìn hé】科学都只是一种【shì yī zhǒng】评价【jià】。在现代语【xiàn dài yǔ】汇中，与迷信最对立【zuì duì lì】的是科学。二者在某些意义上【shàng】是指一种【zhǒng】事实，但在更【dàn zài gèng】多的场合中，是作为【wéi】一种评价【zhǒng píng jià】，而评价【jià】往往借助于形态各异【tài gè yì】的权力。
    人们常在评价的【píng jià de】意义上使用【shàng shǐ yòng】科学一词【cí】，现代人人类常将强盛的西方【de xī fāng】物质文【wù zhì wén】化与科【huà yǔ kē】学、技术（科学的物化形态）联系在一起。于是【yú shì】，科学便成了最高价【jià】值【zhí】的评价【jià】词【cí】。当人们意欲标【yì yù biāo】榜某事某物有很高价【jià】值【zhí】、值得高【zhí dé gāo】度尊重时【shí】，便会冠于科学的定义。或说【shuō】是已经科【yǐ jīng kē】学证明【xué zhèng míng】了的【le de】。
     近世一【jìn shì yī】些学人，虽志在【suī zhì zài】弘扬儒家思想的精华，但却把【dàn què bǎ】唐【táng】朝、五代以【wǔ dài yǐ】后【hòu】的阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】当作糟粕加以摒弃，他们把阴阳五【yīn yáng wǔ】行统摄【háng tǒng shè】的诸象【de zhū xiàng】，如天文【rú tiān wén】、五行【háng】、形法【xíng fǎ】（风水、持续关注术）、触摸互动游戏【dòng yóu xì】大【dà】全2电脑版、医术、望气【wàng qì】、风角等【fēng jiǎo děng】等方技术数【shù】称作迷信。这显然是从西【shì cóng xī】方文化【fāng wén huà】所由生的体验【de tǐ yàn】世界【jiè】，观看古【guān kàn gǔ】代中国的文化表所作出的一种评价【zhǒng píng jià】。
    综观中国近代史【shǐ】，是一部【shì yī bù】或用中国传统【guó chuán tǒng】文化抵抗、排斥西方文【xī fāng wén】化，或有选【huò yǒu xuǎn】择地利用西方文【xī fāng wén】化，或心甘情愿地全盘接【quán pán jiē】受西方文【xī fāng wén】化等若干种【zhǒng】态度与为消长【wéi xiāo zhǎng】的历史【shǐ】。自西方【zì xī fāng】文化以圣水、鸦片【yā piàn】、炮舰打【pào jiàn dǎ】开中国【kāi zhōng guó】的大门【de dà mén】后【hòu】，人们便开始以各个视角对两【jiǎo duì liǎng】种【zhǒng】文化进行【háng】比较【jiào】，最终得【zuì zhōng dé】出的结论是：他们先【tā men xiān】进我们【jìn wǒ men】落后【hòu】。我们的文化只能类比【néng lèi bǐ】他们文化史【shǐ】中过去的某个阶段；西方文【xī fāng wén】化表层【huà biǎo céng】形态的【xíng tài de】变换【biàn huàn】，便成了人类文化发展【huà fā zhǎn】的唯一【de wéi yī】道路、唯一模式【shì】。他们有我们没【wǒ men méi】有的器用【qì yòng】，如民主【rú mín zhǔ】制度、政治经济体制【jì tǐ zhì】、管理方法【fǎ】、科技【kē jì】、工业、教育等等，既是我们落后【hòu】的证明【de zhèng míng】，也是使我们先进的【xiān jìn de】必备条件，我们有而他们没有的东西，便成了我们落后【hòu】的原因，成了阻碍我们先进的【xiān jìn de】抑制因素、历史【shǐ】包袱【fú】。于是【yú shì】一场扫除传统追求西方真理的文化运动【dòng】开始了，人们希【rén men xī】望从工【wàng cóng gōng】业救国、科技【kē jì】救国、教育救加以求顺应世【shùn yīng shì】界【jiè】潮流救国保【jiù guó bǎo】种【zhǒng】。在破坏【zài pò huài】旧秩序的过程中，阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】便成了首当其冲的对象【duì xiàng】。尽管某种【zhǒng】意义上只是【shàng zhī shì】表层形态--对诸象【xiàng】的破坏。
    最富戏【zuì fù xì】剧性的例子，是对中国古代【guó gǔ dài】方术之一---医学---评价的【píng jià de】变迁。在新文化运动【dòng】的时代【de shí dài】，中医曾与各种【zhǒng】方术一样被归诸迷信之列。阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】是迷信的【mí xìn de】大【dà】本营【běn yíng】。结论是吾辈生【wú bèi shēng】死关系之医药，皆此种【zhǒng】观念之产物。在这种评价【zhǒng píng jià】的支配下，中医药曾遭到被取缔的厄运【de è yùn】。
    但后来【dàn hòu lái】，特别是近几十【jìn jǐ shí】年来，这种【zhǒng】善状况有了根本的改变，迷信一跃而成科学。中医药作为【wéi】一种【zhǒng】事实，其本身并无丝毫改变，所改变者只是【zhě zhī shì】对它的【duì tā de】评价【jià】。在这里，迷信和【mí xìn hé】科学只是一种【shì yī zhǒng】评价【jià】，方技术数是古【shù shì gǔ】代中国文化【guó wén huà】最重要的形态之【xíng tài zhī】一。唐【táng】、五代以【wǔ dài yǐ】后【hòu】广泛流行【háng】的一种【zhǒng】术数【shù】galgame游戏下载术，以较【jiào】其前辈更【qián bèi gèng】为精密【wéi jīng mì】的推算程序【chéng xù】，赢得了一千多【yī qiān duō】年来上【nián lái shàng】至君主、下至庶民的诚【mín de chéng】心笃信。近几十【jìn jǐ shí】年来却【nián lái què】把它称作迷信。之所以说【shuō】是一种【shì yī zhǒng】评价【jià】，因为【wéi】中医药与绅士3d游戏术【yóu xì shù】出自同一体系，具有同样色彩【yàng sè cǎi】，已被我们称作科学【zuò kē xué】。所以迷信是带偏见的评价【jià】。
    迷信和【mí xìn hé】科学都是一种【shì yī zhǒng】信仰【yǎng】。对迷信【duì mí xìn】通常的定义是缺乏理性实质【xìng shí zhì】的信仰【de xìn yǎng】、准信仰【yǎng】或习俗。因而它【yīn ér tā】首先是一种【shì yī zhǒng】信仰【yǎng】，其次是缺乏理性实质【xìng shí zhì】的。然而，现代语【xiàn dài yǔ】汇中迷信截然对立的【duì lì de】科学，正是建【zhèng shì jiàn】立在信仰【yǎng】的基础之上【chǔ zhī shàng】，这便是对公理【duì gōng lǐ】的信仰【de xìn yǎng】。
    亚里斯多德认为【wéi】，公理是不可论【bú kě lùn】证的第【zhèng de dì】一原理【yī yuán lǐ】，一切论【yī qiē lùn】证性科学都必须从这【xū cóng zhè】一原理【yī yuán lǐ】开始；每门具【měi mén jù】体科学都有自己特定的第一【de dì yī】原理【yuán lǐ】。最能表【zuì néng biǎo】现古希腊理性精神的演绎几【yǎn yì jǐ】何学【hé xué】，便是建【biàn shì jiàn】立在一些不能【néng】论证的【lùn zhèng de】自明之理上【shàng】---公理之上【shàng】。不证自【bú zhèng zì】明即无【míng jí wú】法【fǎ】证明，只能信【zhī néng xìn】仰【yǎng】，只有坚【zhī yǒu jiān】信某个【xìn mǒu gè】不证自【bú zhèng zì】明的第一【de dì yī】原理【yuán lǐ】或公理为【wéi】真，人类才能获得【néng huò dé】知识【shí】。因而【yīn ér】《圣经》宣称信【xuān chēng xìn】仰【yǎng】耶和华是知识【shí】的开端，无论是公理还【gōng lǐ hái】是耶和华，都是体验，是不证自【bú zhèng zì】明的真实，这种【zhǒng】真实不能【néng】用理发【yòng lǐ fā】或逻辑【huò luó jí】推理来【tuī lǐ lái】证实【zhèng shí】，它表现为【wéi】信仰【yǎng】。这种信【zhè zhǒng xìn】仰并不【yǎng bìng bú】具有理性实质【xìng shí zhì】。
    科学在今天被视为万【shì wéi wàn】能【néng】，因而它【yīn ér tā】是一种【shì yī zhǒng】信仰【yǎng】。人们，包括数【shù】以万计【yǐ wàn jì】的科学对科学【duì kē xué】的尊崇，基本上【jī běn shàng】是一种【shì yī zhǒng】信仰【yǎng】行【háng】为【wéi】。。近代科【jìn dài kē】学是机械【shì jī xiè】宇宙【zhòu】之象【zhī xiàng】，在机械【zài jī xiè】运动【dòng】的体验【de tǐ yàn】世界【jiè】中，物我是分裂的【fèn liè de】，我们是旁观的研究者，只是在【zhī shì zài】观察、模拟客【mó nǐ kè】观的物质运动【zhì yùn dòng】。在机械【zài jī xiè】宇宙【zhòu】象【xiàng】参照比【cān zhào bǐ】较【jiào】下，万物皆备于我【bèi yú wǒ】，万物与我为【wéi】一的世界【de shì jiè】，自然【zì rán】被视为【wéi】神秘主义【mì zhǔ yì】的世界【de shì jiè】；天人合【tiān rén hé】一、人与天地参的体验【de tǐ yàn】的象便被【xiàng biàn bèi】斥为【wéi】迷信。这就是【zhè jiù shì】物我分裂的【fèn liè de】科学和物我为【wéi】一的迷信，不同体【bú tóng tǐ】验世界之【shì jiè zhī】象【xiàng】造成的信【chéng de xìn】仰差异【yǎng chà yì】。
    近代科【jìn dài kē】学只是机械【shì jī xiè】宇宙【zhòu】象【xiàng】的模型，科学家们信仰【yǎng】的各种【zhǒng】现代科学，实际上【shàng】是对物理学【wù lǐ xué】的模拟，是机械【shì jī xiè】宇宙【zhòu】象【xiàng】的模拟。用英国现代科学史【shǐ】家丹皮尔的话来说【shuō】，科学可以说【shuō】是绅士手机【jī】3d游戏自然【zì rán】现象【xiàng】的有条理的知识【shí】，可以说【shuō】是对于表达自然【zì rán】现象【xiàng】的各种【zhǒng】概念之间的理【jiān de lǐ】性研究。而这种【zhǒng】知识【shí】的获得、研究的进行【háng】，是受机【jī】械宇宙【zhòu】象【xiàng】支配的。这个宇【zhè gè yǔ】宙【zhòu】象【xiàng】的最基本特征是数【shù】量和物质的【wù zhì de】机械运【jī xiè yùn】动【dòng】，物理学【wù lǐ xué】便是这个象【xiàng】的经典模【jīng diǎn mó】拟。现代各【xiàn dài gè】种【zhǒng】名目繁多的科学，则是对物理学【wù lǐ xué】的模拟，是机械【shì jī xiè】宇宙【zhòu】学象【xiàng】的支流未裔【liú wèi yì】。绅士手机【jī】3d游戏这一点，英国当代科学史【shǐ】家说【shuō】：在这些【zài zhè xiē】领域里【lǐng yù lǐ】自称为【wéi】科学家的人【de rén】，往往认为【wéi】自己是遵循物理学【wù lǐ xué】的经验方法【fǎ】的****幽禁在现代实验室里，透过数【shù】字仔细端详世界【jiè】，不能【néng】知道他们努力遵循的方【xún de fāng】法不仅【fǎ bú jǐn】必然是【bì rán shì】无结果和没有成效的，而且也不是使物理学【wù lǐ xué】取得成功的那种方法【zhǒng fāng fǎ】。
    物质和【wù zhì hé】社会的机器是【jī qì shì】表层文【biǎo céng wén】化形态，是表意之象【zhī xiàng】，是器用【qì yòng】。科学的本身和对象都【duì xiàng dōu】是器物【shì qì wù】。当人们把政治、管理系【guǎn lǐ xì】统统称作科学【zuò kē xué】，并对之作技术性处理【xìng chù lǐ】时【shí】，以人道【yǐ rén dào】主义自我标榜的西方【de xī fāng】文化便将人也比作了器物。可叹的是，这类器物却成了人类崇拜的对象【duì xiàng】、企求的【qǐ qiú de】目标。对诸如【duì zhū rú】此类机【jī】器的精【qì de jīng】心制作，表明了近代西【jìn dài xī】方执着追求技【zhuī qiú jì】的趋势或倾向，今日之科学不过是一【guò shì yī】个物理世界【jiè】的抽象【xiàng】体系。如果一【rú guǒ yī】味求技，存其象【cún qí xiàng】不得其志，便会导致用其技不求其道的悲剧性【bēi jù xìng】后【hòu】果。
    西方新【xī fāng xīn】一代的创造者比我们更为【wéi】敏锐地感受到了他们文化所面【huà suǒ miàn】临的各种【zhǒng】危机【jī】，包括人们常说【shuō】的环境【de huán jìng】污染【wū rǎn】、生态失衡、能源危【néng yuán wēi】机【jī】、人口问【rén kǒu wèn】题等等表面现象【xiàng】，及其信仰危机【yǎng wēi jī】。我们非西方【fēi xī fāng】文化地域【huà dì yù】还在一味追求西方之【xī fāng zhī】技时【shí】，西方的一些哲【yī xiē zhé】人早已【rén zǎo yǐ】开始在【kāi shǐ zài】非西方【fēi xī fāng】文化中寻找救世之方。这表明，西方文【xī fāng wén】化渐失【huà jiàn shī】其近百年来专制暴君【zhì bào jun1】的地位【de dì wèi】。西方文【xī fāng wén】化形态是其文化先驱的表意之象【zhī xiàng】，而我们非西方【fēi xī fāng】文化之人士用西方之【xī fāng zhī】技时【shí】不能【néng】通其所象【xiàng】之意，用技不求其道，即便王道、王政也会成为【wéi】政治权【zhèng zhì quán】谋【móu】（技），就永远也走不出历史【chū lì shǐ】尘埃积【chén āi jī】成的浓【chéng de nóng】厚阴霾。明意悟道体现【dào tǐ xiàn】世界【jiè】。近代科【jìn dài kē】学与中国式【shì】的迷信之间的区【jiān de qū】别只是在【zhī shì zài】于前者是主、客分裂【kè fèn liè】的体验【de tǐ yàn】世界之【shì jiè zhī】象【xiàng】，后【hòu】者是物我为【wéi】一的体验【de tǐ yàn】世界之【shì jiè zhī】象【xiàng】。被当作【bèi dāng zuò】迷信大【dà】本营的【běn yíng de】阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】，并非近人牵强附会的古代中国的自然【zì rán】观或自然【zì rán】哲学，因为【wéi】在古代中国人的体验【de tǐ yàn】中，并无人【bìng wú rén】对立的【duì lì de】自然【zì rán】，与我对立的【duì lì de】天地。阴阳五【yīn yáng wǔ】行统摄【háng tǒng shè】着体验所及的一切，它是宇宙【zhòu】---人生的全息象【quán xī xiàng】。在现代被视为【wéi】迷信的【mí xìn de】方技术数【shù】，在古代却享有崇高的地位【de dì wèi】，其地位【qí dì wèi】价【jià】值【zhí】远在今日科学之【kē xué zhī】上【shàng】。不仅表象而且【xiàng ér qiě】模拟着体验世【tǐ yàn shì】界【jiè】，是天或道的模【dào de mó】拟，其意义【qí yì yì】难言其【nán yán qí】大【dà】。我们藉助它们【zhù tā men】来言说【lái yán shuō】象【xiàng】的形态，进而明彻意的境界【jìng jiè】。阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】是象【xiàng】，然象【xiàng】中有意；方技术数【shù】是技，但技中有道【yǒu dào】。我们不拘于技不存心【bú cún xīn】于象【xiàng】，便函能【biàn hán néng】意明悟道。真正的文化融【wén huà róng】匐不在表象【xiàng】、器用【qì yòng】，而在意和道。新的文化大【dà】融合不是以技取【yǐ jì qǔ】胜，而是更【ér shì gèng】为【wéi】博大【dà】精深的【jīng shēn de】体验世【tǐ yàn shì】界【jiè】为【wéi】主体的同化过程。
明彻中国文化【guó wén huà】之底蕴的意义正在于【zhèng zài yú】此。

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