更新时间【jiān】：2025-09-12 04:32:08 来源【lái yuán】：大家找单机黄游网 作者：美丽心【měi lì xīn】情
土家姓【tǔ jiā xìng】氏
据史籍《后汉书【hòu hàn shū】·南蛮西南夷列传【chuán】》中记载【zǎi】，古巴郡的“南郡蛮五姓【wǔ xìng】”中，有巴氏、樊氏【fán shì】、瞫氏【shěn shì】、持续关【chí xù guān】注【zhù】氏、郑氏五个大的氏族群体，但这几个姓在当今土家族【tǔ jiā zú】中是小姓，巴姓、瞫姓【shěn xìng】、持续关【chí xù guān】注【zhù】姓几乎完全没有【méi yǒu】。
张家界土司多为向【xiàng】姓家族，向【xiàng】姓为土家族【tǔ jiā zú】大姓，据传由【jù chuán yóu】持续关【chí xù guān】注姓演【zhù xìng yǎn】变而来【biàn ér lái】，因“向【xiàng】”与“持续关【chí xù guān】注【zhù】”原是同音【tóng yīn】异译，故【gù】土家人【tǔ jiā rén】讹“持续关【chí xù guān】注【zhù】”为“向【xiàng】”。复旦大【fù dàn dà】学【xué】谭其骧教授【xiāng jiāo shòu】在《近代湖南人之【zhī】蛮族血统》一文中说【shuō】：“向【xiàng】氏为湖南蛮姓中之【xìng zhōng zhī】最早见【zuì zǎo jiàn】于记载【zǎi】者。后汉建武二十三年【nián】，武陵蛮精夫持【jīng fū chí】续关注【guān zhù】单程作乱【luàn】。持续关【chí xù guān】注【zhù】氏疑即向【xiàng】氏，持续关【chí xù guān】注【zhù】、向同音【xiàng tóng yīn】而异译【ér yì yì】也”。实际上这种说【shuō】法存在着很大的漏洞，因为19世【shì】纪以前的西南官话【nán guān huà】尚区分【shàng qū fèn】尖团音【jiān tuán yīn】，彼时【bǐ shí】“持续关【chí xù guān】注【zhù】”音【yīn】siɑ，而【ér】“向【xiàng】”音【yīn】xiɑ（或iɑ），不可能同音【néng tóng yīn】，而【ér】附近的湘语【yǔ】区则是一直区【yī zhí qū】分尖团到20世【shì】纪初（今天的地方戏【dì fāng xì】曲音【yīn】尚分尖团），也不可【yě bú kě】能同音【néng tóng yīn】；而向氏【ér xiàng shì】的族谱记载都【jì zǎi dōu】追溯超过了19世【shì】纪（如【rú】北宋时【běi sòng shí】就已有向【xiàng】氏土酋【tǔ qiú】），因此说【yīn cǐ shuō】向【xiàng】氏是持续关【chí xù guān】注之同【zhù zhī tóng】音【yīn】另写基本没有【méi yǒu】可能。 北宋时【běi sòng shí】期，澧水流域车溪洞土酋【tǔ qiú】向【xiàng】克武【kè wǔ】率领土【lǜ lǐng tǔ】人归附宋朝。宋代开宝五年【bǎo wǔ nián】（公【gōng】元972年【nián】），朝廷下【cháo tíng xià】旨改车【zhǐ gǎi chē】溪洞为【xī dòng wéi】柿溪州【zhōu】，授土酋【tǔ qiú】向【xiàng】克武【kè wǔ】为柿溪【wéi shì xī】州【zhōu】宣抚使【xuān fǔ shǐ】，允其子孙世【shì】代承袭【chéng xí】。向【xiàng】克武【kè wǔ】遂设柿溪州【zhōu】宣抚司衙署【shǔ】（在今桑植县上洞街乡【dòng jiē xiāng】政府【zhèng fǔ】）。
桑植县《向【xiàng】氏族谱》记载【zǎi】了这一史实：“肇自祖公【gōng】，向姓讳【xiàng xìng huì】克武【kè wǔ】，于唐末宋初客【sòng chū kè】游南楚，因入溪【yīn rù xī】峒【dòng】。是时大【shì shí dà】乱【luàn】，土宇瓜分。流寇马殷占据湖南，称为楚【chēng wéi chǔ】王【wáng】。公【gōng】遂隐居山峒【dòng】。公【gōng】本盛德长者【dé zhǎng zhě】，乃为土【nǎi wéi tǔ】众推（戴【dài】）为部落【wéi bù luò】（酋）长。越十余【yuè shí yú】载【zǎi】，天下宗【tiān xià zōng】宋，四海一家，万姓一体，公【gōng】率各峒【dòng】酋首倡向【xiàng】化，调征苗叛，得蒙嘉奖【jiǎng】‘忠顺’，以为各【yǐ wéi gè】峒【dòng】酋长，仍住车【réng zhù chē】溪峒【dòng】，改为湖南柿溪州【zhōu】，（钦授向【qīn shòu xiàng】克武【kè wǔ】）为（柿溪州【zhōu】）军民【mín】宣抚使【xuān fǔ shǐ】。”向【xiàng】克武【kè wǔ】死【sǐ】后，其子向【xiàng】万民【mín】袭职，忠心辅国，仁德爱【rén dé ài】民【mín】。后因无嗣【sì】，传【chuán】弟向【xiàng】万才。
语言文【yǔ yán wén】字
土家语【tǔ jiā yǔ】是土家【shì tǔ jiā】族使用的土家【de tǔ jiā】语【yǔ】支仅有的两种语【yǔ】言【yán】的统称。但由于孟兹语【yǔ】一直以来就是小众语【yǔ】言【yán】，使用人【shǐ yòng rén】数极少，故【gù】一般提及土家语【tǔ jiā yǔ】指的是武陵山区【líng shān qū】一千多年的通【nián de tōng】用语【yǔ】言【yán】毕基语【bì jī yǔ】。土家族【tǔ jiā zú】（毕基卡【bì jī kǎ】）分布在中国湖南、湖北、重庆和【chóng qìng hé】贵州交【guì zhōu jiāo】界地带。土家语【tǔ jiā yǔ】言【yán】属藏缅语族【miǎn yǔ zú】，语【yǔ】支未定【dìng】，一说【shuō】属彝语【yǔ】支（语【yǔ】音【yīn】持续关【chí xù guān】注【zhù】对接近），一说【shuō】属羌语支【qiāng yǔ zhī】（黏着程【nián zhe chéng】度高【dù gāo】），但毕基语【bì jī yǔ】和绝大多数藏缅语【yǔ】的差异【de chà yì】都是十【dōu shì shí】分明【míng】显的，当然与【dāng rán yǔ】完全没有【méi yǒu】词形变化的汉语【hàn yǔ】、苗瑶语【yǔ】、壮侗语【yǔ】差别更大，因此现【yīn cǐ xiàn】一般单独成立【lì】土家语【tǔ jiā yǔ】支。毕基语【bì jī yǔ】为黏着语【yǔ】，孟兹语【yǔ】为分析语【yǔ】。毕基语【bì jī yǔ】又分龙山土语【yǔ】和保靖土语【yǔ】两个方言【yán】区（注【zhù】：以往将保靖土语【yǔ】分为沙沙语【yǔ】和虾语【hé xiā yǔ】，但两者【dàn liǎng zhě】持续关【chí xù guān】注【zhù】对龙山土语【yǔ】十分接近，故【gù】2006年【nián】以后藏缅语【yǔ】学【xué】界倾向【xiàng】于两者合并【zhě hé bìng】为同一土语【yǔ】）。龙山土语还存【yǔ hái cún】在有无颚化和【è huà hé】舌尖元音的差【yīn de chà】异。
土家语【tǔ jiā yǔ】的另一支系【xì】语【yǔ】言【yán】——胡玛语【hú mǎ yǔ】，仅存于永顺县郎溪乡王【wáng】木村打洞溪。打洞溪因为与世隔绝【shì gé jué】，山外土【shān wài tǔ】家族人受汉文【shòu hàn wén】化影响而【ér】不断汉化，这里却【zhè lǐ què】保存了【bǎo cún le】原生态的土家【de tǔ jiā】文化【wén huà】，还完好保存了【bǎo cún le】土家语【tǔ jiā yǔ】另一支语【yǔ】系【xì】——胡玛语【hú mǎ yǔ】。
毕基语【bì jī yǔ】与孟兹语【yǔ】差异过大，无法交流。毕基语【bì jī yǔ】两土语【yǔ】间【jiān】通话基本无碍【ài】。即使毕【jí shǐ bì】基语更【jī yǔ gèng】为传统【wéi chuán tǒng】，语【yǔ】音【yīn】上从改土归【gǎi tǔ guī】流开始也受到了汉【dào le hàn】语西南【yǔ xī nán】官话影响，浊辅音【zhuó fǔ yīn】b、d、g、dz、d?有所清化，但此转变并不彻底【chè dǐ】，只有自然停顿后的第一【dì yī】个音节【yīn jiē】为浊音【wéi zhuó yīn】时清化成了【huà chéng le】不送气【qì】清音【yīn】，而【ér】其余时【qí yú shí】间【jiān】仍为浊音【wéi zhuó yīn】。而【ér】原清音节【yīn jiē】，停顿之【zhī】后的第一【dì yī】个音节【yīn jiē】为清音时送【yīn shí sòng】气较强【qì jiào qiáng】，其余时【qí yú shí】间【jiān】送气【qì】较弱偶尔不送【ěr bú sòng】气【qì】。因此，应加强注【zhù】意这一点【diǎn】，去掉改【qù diào gǎi】土归流以来西南官话【nán guān huà】对毕基语【bì jī yǔ】语【yǔ】音【yīn】的影响，维持清浊二元对立模【duì lì mó】式，以消除【yǐ xiāo chú】同一个词两种拼写的不便。而【ér】孟兹语【yǔ】受周边语言【biān yǔ yán】（主要是湘语【yǔ】和苗语【yǔ】）的影响十分深【shí fèn shēn】刻【kè】，语【yǔ】音【yīn】与毕基语【bì jī yǔ】持续关【chí xù guān】注【zhù】去较远不提【yuǎn bú tí】，语【yǔ】法上也与毕基语【bì jī yǔ】的高度黏着背道而【ér】驰，完全放【wán quán fàng】弃了黏【qì le nián】着手段【zhe shǒu duàn】，变成了分析语【yǔ】。
土家族【tǔ jiā zú】没有【méi yǒu】本民族【běn mín zú】文字。1983年春【nián chūn】，为发展【wéi fā zhǎn】土家聚【tǔ jiā jù】居区的文化【wén huà】、教【jiāo】育，开展【zhǎn】土家、汉双语【hàn shuāng yǔ】教【jiāo】学【xué】和承传【chuán】民【mín】族优秀【zú yōu xiù】文化【wén huà】，吉首大【jí shǒu dà】学【xué】民【mín】族研究室土家族【tǔ jiā zú】学【xué】者彭秀模、叶德书，接受人【jiē shòu rén】代会期间龙山【jiān lóng shān】、永顺、保靖、古丈及州【zhōu】直一些代表的意见，按照周恩来总理提出的创制【de chuàng zhì】少数民【mín】族文字的原则和土家语【tǔ jiā yǔ】北部方言的【fāng yán de】语【yǔ】音【yīn】系【xì】统，以龙山【yǐ lóng shān】县苗儿滩镇为标准音【biāo zhǔn yīn】点【diǎn】，创制《土家语【tǔ jiā yǔ】拼音【yīn】方案【àn】(草案【àn】)》，邮寄国【yóu jì guó】内130多位语【yǔ】言【yán】学【xué】专家、教【jiāo】授，并征求意见。这年秋【zhè nián qiū】，彭秀模、叶德书综合各专家教【jiāo】授的意【shòu de yì】见，对《土家语【tǔ jiā yǔ】拼音【yīn】方案【àn】(草案【àn】)》进【jìn】行修订，1984年【nián】1月在《吉首大【jí shǒu dà】学【xué】学【xué】报》公【gōng】开发表，得到国【dé dào guó】内语【yǔ】言【yán】学【xué】家的肯定【kěn dìng】。
民【mín】族服饰
如今的【rú jīn de】土家族【tǔ jiā zú】服饰，女装为短衣大袖，左袄开襟【jīn】，滚镶2～3层花边，镶边筒【xiāng biān tǒng】裤或裙；美国俄【měi guó é】克拉何【kè lā hé】马州发【mǎ zhōu fā】生枪击【shēng qiāng jī】事件【shì jiàn】 致【zhì】3死【sǐ】3伤装为对襟【jīn】短衫【shān】。“过赶年【nián】”，即提前l～2天过年【nián】，是其重要节日。土家族【tǔ jiā zú】美国俄【měi guó é】克拉何【kè lā hé】马州发【mǎ zhōu fā】生枪击【shēng qiāng jī】事件【shì jiàn】 致【zhì】3死【sǐ】3伤子穿琵琶襟【jīn】上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟【jīn】大褂，滚两三【gǔn liǎng sān】道花边【dào huā biān】，衣袖比较宽大【jiào kuān dà】，下着镶【xià zhe xiāng】边筒裤或🚢幅罗裙，喜欢佩【xǐ huān pèi】戴【dài】各种金【jīn】、银、玉质饰【yù zhì shì】物【wù】。但不如【rú】苗族的银饰，一般占【yī bān zhàn】不了太显眼的部分。改土归【gǎi tǔ guī】流后【liú hòu】，受汉族【shòu hàn zú】影响，有色必有红，久而【ér】久之【zhī】，不但在服饰上而【ér】且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之【yǒu hóng zhī】俗【sú】。
“改土归【gǎi tǔ guī】流”后，由于受【yóu yú shòu】封建王【wáng】朝的压【cháo de yā】制，以及中原文化【wén huà】的强大影响，土家族【tǔ jiā zú】的服饰美国俄【měi guó é】克拉何【kè lā hé】马州发【mǎ zhōu fā】生枪击【shēng qiāng jī】事件【shì jiàn】 致【zhì】3死【sǐ】3伤女服【shāng nǚ fú】装均为满襟【jīn】款式，改掉了【gǎi diào le】“美国俄【měi guó é】克拉何【kè lā hé】马州发【mǎ zhōu fā】生枪击【shēng qiāng jī】事件【shì jiàn】 致【zhì】3死【sǐ】3伤女服【shāng nǚ fú】饰不分”的民【mín】族服装【fú zhuāng】，加以土家族【tǔ jiā zú】的家织花【jiā zhī huā】边，保持着【bǎo chí zhe】本民族【běn mín zú】服装【fú zhuāng】的浓厚特色。
教【jiāo】育体系【xì】
至今在土家【zài tǔ jiā】族自治地区较有【qū jiào yǒu】影响的就是位于位于湖南湘【hú nán xiāng】西土家【xī tǔ jiā】族苗族【zú miáo zú】自治州【zì zhì zhōu】的湖南【de hú nán】省属综【shěng shǔ zōng】合性大学【xué】——吉首大【jí shǒu dà】学和湖【xué hé hú】北恩施土家族【tǔ jiā zú】苗族自治州【zì zhì zhōu】的湖北省政府与【zhèng fǔ yǔ】绅士游【shēn shì yóu】戏直装【xì zhí zhuāng】汉化民【mín】委共建【wěi gòng jiàn】大学【xué】——湖北民【mín】族学【xué】院。
土家人【tǔ jiā rén】的学校【xué xiào】教【jiāo】育，是汉文【shì hàn wén】化逐渐被土家人【tǔ jiā rén】所接受的过程。在土家【zài tǔ jiā】地区传【chuán】播汉文化【hàn wén huà】的学校【xué xiào】历史悠久。东汉光武帝建【wǔ dì jiàn】武年【nián】间【jiān】(25—57年【nián】)，宋均在五溪蛮【wǔ xī mán】居住地立【lì】学校【xué xiào】，以期改【yǐ qī gǎi】变他们“少学者【shǎo xué zhě】而信巫【ér xìn wū】鬼”的传统【de chuán tǒng】。东汉和【dōng hàn hé】帝永兴年【nián】间【jiān】(89—105年【nián】)，武陵郡太守应奉“兴学校【xué xiào】、举侧陋【jǔ cè lòu】”，但此前的学校【xué xiào】多是招【duō shì zhāo】收汉族【shōu hàn zú】官员子弟。
隋唐时期，中央王【zhōng yāng wáng】朝在土家【zài tǔ jiā】地区立【lì】学校【xué xiào】。唐初，田世康【tián shì kāng】为唐代的第一【dì yī】位住黔州刺史【zhōu cì shǐ】；开元、天宝年【nián】间【jiān】(713—755年【nián】)，牂牁酋【zāng kē qiú】长后裔赵国珍【zhào guó zhēn】官至工部尚书（《旧唐书》卷一五），田英曾为溪州【wéi xī zhōu】刺史【cì shǐ】，进【jìn】“上柱国”（光绪【guāng xù】《彭水县志【zhì】》四）。这些获【zhè xiē huò】得高官厚禄的【hòu lù de】土家人【tǔ jiā rén】，都是受过良好的学校【xué xiào】教【jiāo】育，有较高【yǒu jiào gāo】的汉文【de hàn wén】化造诣。
宋元时期，封建王【wáng】朝在土家【zài tǔ jiā】地区设学校【xué xiào】，并招收土童入【tǔ tóng rù】学【xué】。宋时曾在沿河司修建銮塘书院。这一时【zhè yī shí】期，土家族【tǔ jiā zú】中出现了进【jìn】士、状元等【děng】：宋元祐三年【nián】(1088年【nián】)，出身于施州【zhōu】都亭里的詹邈考中进【jìn】士第一【dì yī】，为博学【xué】宏词科状元；元祐年【nián】间【jiān】(1086—1093年【nián】)，施州【zhōu】地区的向【xiàng】九锡也考中进【jìn】士；仅施州【zhōu】一地【yī dì】，宋代便有9人考中进【jìn】士。元代，在建始、施州设【shī zhōu shè】立【lì】学校【xué xiào】。
明【míng】太祖洪武二十🚢年【nián】(1395年【nián】)，朱元璋下令【xià lìng】：诸土司皆立【lì】县学【xiàn xué】”；三十二年【nián】(1399年【nián】)，巴东【bā dōng】、长阳等【děng】县设立【lì】县学【xiàn xué】。永乐五年【nián】(1047年【nián】)，宣抚使【xuān fǔ shǐ】冉兴邦【rǎn xìng bāng】遣人入【qiǎn rén rù】朝“谢立儒【xiè lì rú】学【xué】恩”；永乐六【yǒng lè liù】年【nián】(1408年【nián】)，立【lì】酉阳宣慰司【xuān wèi sī】学【xué】，弘治十【hóng zhì shí】四年【nián】(1501年【nián】)，明【míng】孝宗下令【xià lìng】：凡承袭【chéng xí】土司职位者【wèi zhě】，“悉令入学【rù xué】，渐染风【jiàn rǎn fēng】化、以格顽冥，如【rú】下入学【rù xué】者不准承袭【chéng xí】”（转引彭官章著：《土家族【tǔ jiā zú】文化【wén huà】》，吉林教【jí lín jiāo】育出版社1991年【nián】版，第39页）。
改土归【gǎi tǔ guī】流后【liú hòu】，废除不准一般土民【mín】读书识字【shū shí zì】的禁令，政府【zhèng fǔ】在土家【zài tǔ jiā】地区设立【qū shè lì】府学【fǔ xué】、县学【xiàn xué】、书院、学【xué】宫，一般土民皆可【mín jiē kě】入学【rù xué】。这使子弟进【jìn】学【xué】堂习读成为风气【qì】，汉文化【hàn wén huà】水平日渐提高。1915年【nián】，古丈县【gǔ zhàng xiàn】私立【lì】小学【xué】达50所。女子学校【xué xiào】也开始出现。辛亥革【xīn hài gé】命后，公立【gōng lì】、私立【lì】学校【xué xiào】更是普遍建立【lì】。这以后【zhè yǐ hòu】，开始有【kāi shǐ yǒu】一批又一批土家青年【jiā qīng nián】到海外【dào hǎi wài】求学【xué】。
抗战时期，沦陷区学校【xué xiào】不断迁入湘鄂西土家【xī tǔ jiā】地区：国立【lì】湖北师范学校【xué xiào】、武汉大【wǔ hàn dà】学【xué】工学【xué】院、(湖北)省立农【shěng lì nóng】学【xué】院等【děng】25所学校【xué xiào】迁往恩施地区，湖北民【mín】族学【xué】院也就是【yě jiù shì】在这样的历史背景下诞生的；国立【lì】商业专科【yè zhuān kē】学校【xué xiào】、国立【lì】第🚢中学【zhōng xué】、江苏【jiāng sū】省立【lì】旅湘中学等【zhōng xué děng】从长沙、江苏【jiāng sū】、安徽迁到所里(今吉首)、乾城；湖南省立第一【lì dì yī】民众教【mín zhòng jiāo】育馆从长沙迁往永顺。这些高质量学校【xué xiào】的迁入，促进【jìn】了土家地【tǔ jiā dì】区原有【qū yuán yǒu】学校【xué xiào】教【jiāo】育的恢【yù de huī】复和发【fù hé fā】展【zhǎn】。
土家地【tǔ jiā dì】区千余【qū qiān yú】年【nián】的学校【xué xiào】教【jiāo】育，使土家【shǐ tǔ jiā】地区人【dì qū rén】才炳蔚，代有传【dài yǒu chuán】人：造就了【zào jiù le】精通汉【jīng tōng hàn】文典籍，工于诗，词、赋、杂文、散文的作家群【zuò jiā qún】，他们有大量的【dà liàng de】作品传【chuán】世【shì】；造就了【zào jiù le】医学【yī xué】、农学【nóng xué】、书画等【shū huà děng】领域的专门人才。如【rú】精于医术的张官曙、长于农学【nóng xué】的黄召棠【zhào táng】，善于书【shàn yú shū】画的覃【huà de tán】光裕【guāng yù】、姚春堂、罗金生【luó jīn shēng】，周正南【zhōu zhèng nán】、张一尊、黄永玉等【děng】。
社会教【jiāo】育是土家【shì tǔ jiā】人教【jiāo】育的另一方面。主要是在家庭与宗族内进行【nèi jìn háng】，内容包括：缅怀先【xiān】祖业绩、修炼自身人品、传【chuán】授日常生活中【shēng huó zhōng】的禁忌、须遵行的行为【de háng wéi】准则和习惯法，学习生【xué xí shēng】产技能等【děng】。社会教【jiāo】育的职能是【néng shì】：既传【chuán】播汉文化【hàn wén huà】，又要结【jié】承土家传统文【chuán tǒng wén】化。这是千百年【nián】来土家族【tǔ jiā zú】传统文【chuán tǒng wén】化承袭【chéng xí】的唯一【de wéi yī】途径。
宗教【jiāo】信仰【yǎng】
土家族【tǔ jiā zú】处于原始宗教【jiāo】崇拜【chóng bài】阶段。有祖先【xiān】崇拜【chóng bài】、自然崇拜【chóng bài】、英雄崇拜【chóng bài】、图腾崇拜【chóng bài】等【děng】多种形式。其祖先【xiān】崇拜【chóng bài】为土王【tǔ wáng】、🚢部大神、向【xiàng】王【wáng】、向【xiàng】王【wáng】军，这些都是土家【shì tǔ jiā】早期的【zǎo qī de】祖先【xiān】神，认为其【rèn wéi qí】灵魂可【líng hún kě】以庇护本民族【běn mín zú】的繁荣昌盛。建有庙【miào】、祠堂，定期祭【dìng qī jì】祀【sì】。对自然崇拜【chóng bài】，认为万【rèn wéi wàn】物【wù】皆有神。土家族【tǔ jiā zú】认为禀君死【sǐ】后化为白【huà wéi bái】虎【hǔ】，故敬祭【gù jìng jì】白虎【hǔ】，各地都【gè dì dōu】有白虎【hǔ】庙【miào】，禀君即是持续关【chí xù guān】注【zhù】王【wáng】天子，本名巴务持续关【chí xù guān】注【zhù】，故白虎【gù bái hǔ】庙【miào】、禀君庙【miào】、持续关【chí xù guān】注【zhù】王【wáng】天子庙【miào】皆是供奉同一人，家里神宪上所供白虎【gòng bái hǔ】神位，实则也为供奉【wéi gòng fèng】禀君。
受汉族【shòu hàn zú】影响在【yǐng xiǎng zài】宗教【jiāo】方面，主要迷信鬼神【xìn guǐ shén】，崇拜【chóng bài】祖先【xiān】。这些神【zhè xiē shén】不是他们自己【men zì jǐ】的神。过去有巫师驱鬼。有的地【yǒu de dì】方信道教【jiāo】。
天文【tiān wén】历法
土家人【tǔ jiā rén】在长期的农耕【de nóng gēng】生活中【shēng huó zhōng】积累了大量的【dà liàng de】天文【tiān wén】、地理、气【qì】象、水利、农学【nóng xué】、生物【wù】学【xué】、医药学【xué】知识【zhī shí】，并用这些知识【zhī shí】指导一代又一代土家人【tǔ jiā rén】的生产与生活。
土家人【tǔ jiā rén】还根据山里草木枯荣【mù kū róng】、候鸟来【hòu niǎo lái】去、日月星【rì yuè xīng】辰的变化、云风雨雷电的【léi diàn de】交替来安排农时，预测气【qì】候【hòu】，估算年【gū suàn nián】成的丰歉【qiàn】。又如【rú】：“清明要【qīng míng yào】明【míng】，谷雨要淋”“三伏不热【rè】，五谷不【wǔ gǔ bú】结【jié】；三九不冷，百果不很”。这是根【zhè shì gēn】据特定【dìng】节气的【jiē qì de】气【qì】象情况来推测农业的收成好坏。
其农学【nóng xué】知识【zhī shí】也靠这类谚语【yǔ】、歌谣持【gē yáo chí】续关注【guān zhù】传【chuán】，如【rú】：“耕得深【gēng dé shēn】，耙得烂、一碗泥巴一碗饭”，讲的是农田要深耕细耙，这样收【zhè yàng shōu】成才好。“深栽洋【shēn zāi yáng】芋浅栽秧，红苕栽【hóng tiáo zāi】到皮皮上”、“宁栽秋苕【tiáo】，不种秋荞”，又是在传【chuán】授稻秧、红苕【tiáo】、洋芋，荞麦的种植技【zhǒng zhí jì】巧【qiǎo】。
